Идеал нераздвоенности

Идеал нераздвоенности[1]
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
Дорогие братья и сестры, сегодня святая Церковь празднует память трёх мучениц: Минодоры, Митродоры и Нимфодоры[2].
Мощи этих трёх мучениц находятся в Пантелеймоновом монастыре на святой Афонской горе. Эти древние мученицы из Вифинии, они в древнехристианскую эпоху, в эпоху гонений исповедовали христианскую веру и приняли по очереди мученическую смерть. Каждое из трёх имён носят общий корень δῶρον, по-гречески δῶρον— это дар. Они принесли себя в дар Богу. И для нас, дорогие братья и сестры, этот пример духовно важен и показателен. Жизнь в Церкви, жизнь в монастыре— это жертвенная, самоотречённая жизнь. Эта жизнь строится по принципам христианской аскетики. Эта жизнь в своих внутренних истоках и основаниях восходит к той аскетической системе, которая представлена у преподобного НикитыСтифата, продолжателя Симеона Нового Богослова, когда нужно начинать с деятельного любомудрия, перейти к природному созерцанию и возвыситься к духовному совершенству. А сама эта система восходит к глубине египетской пустыни, где некогда Евагрий Понтийский занимался таинственными созерцаниями и поиском смыслов.
И вот мы, дорогие братья и сестры, в сегодняшний день слышим рядовое евангельское чтение, в котором обличает Христос Спаситель предания старцев и предания человеческие, которые противостоят подлинному Божественному закону.И в этом обличении мы получаем первый духовный урок, чтобы мы с вами старались всеми силами выполнять Божественный закон, чтобы мы не придумывали себе самооправданий, чтобы мы не вели раздвоенный образ жизни.
В этом же евангельском чтении Христос Спаситель поясняет, обличая ветхозаветных книжников и фарисеев.В законе сказано: «почитайотцасвоегои матьсвою; и: злословящийотцаилиматьсмертью да умрет.Авыговорите: ктоскажетотцуилиматери:корван” (Мк. 7, 11), то есть вы ссылаетесь на ту жертву, которую вы формально приносите в храме, и оправдываете себя этой жертвой от недостатка полноценной любви к своим родителям.Тем самым Христос Спаситель побуждает не только ветхозаветных книжников и фарисеев, но нас с вами совершать добродетели любви как к ближнему, так и прежде всего к Богу до конца. Не раздваиваться, не лукавить, не обманывать, не искать себе лёгкого пути. Святые отцы так и понимают это таинственное место и обличают тех, которые пытаются, имея суровые долги перед своими ближними, выйти легко из ситуации.
И наконец, в конце евангельского чтения было сказано: не то, что входит, оскверняет человека, но то, что из него исходит, тоесть его помыслы.Будем, дорогие братья и сестры, стараться, чтобы в нашей жизни не появлялась привычка самооправдания, но чтобы мы всем сердцем, делом, словом, помышлением соотносились со святоотеческой традицией, с традицией святых отцов, от которой по соборным вероопределениям, нельзя ничего убавить и к которой нельзя ничего прибавить.Эта священная традиция духовных подвигов, духовных трудов, добродетелей пусть будет в нашей жизни не только как то, о чём мы знаем, но не исполняем, но как то, что является основанием нашей жизни.Как то, что предельно вдохновляет, как вдохновлялоЕвагрия Понтийского в египетской пустыне созерцание священных смыслов,которые он назвал логосами сущих.Созерцание логосов сущих расширяет душу монаха до молитвы за весь мир, за всю вселенную,чтобы через духовный подвиг совершить миссионерское усилие и обратить тех,кого возможно, ко ХристуСпасителю,Богу нашему.Аминь.


[1] Проповедь произнесена игум. Дионисием после запричастного стиха на Литургии в Храме Христа Спасителя в день собрания игуменов и игумений.
[2] 10/23 сентября. Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры (305–311).