.png)
Андреевский листок 29
Преполовение Пятидесятницы
В Богослужебном отношении Преполовение Пятидесятницы — уникальный праздник. Это недвунадесятый Господский праздник без литии и полиелея, но по многим особенностям он близок праздникам двунадесятым. Среди недвунадесятых праздников Триоди Преполовение Пятидесятницы имеет самый длительный период попразднства — 7 дней. Даже у Антипасхи нет отдания, а Преполовение имеет торжественное отдание со славословием. Преполовение Пятидесятницы и Антипасху роднит то, что оба эти праздника в нашем Уставе не являются двунадесятыми (хотя по богословскому значению могли бы войти в их число) и имеют ряд богослужебных признаков, присущим только двунадесятым праздникам. Преполовение имеет свой особый задостойник1 и свой причастен; пение катавасии 8-го гласа (не пасхальной)2; на 9-й песни не поется «Честнейшую…»; светилен праздника поется трижды, что характерно только для двунадесятых праздников.
Греческий профессор литургики Иоанн Фундулис3 писал так: «Лишь немногие люди приходят в храмы в праздник Преполовения Пятидесятницы, тогда как многие даже не подозревают, что в среду после Недели о расслабленном Церковь празднует великий Господский праздник». Преполовение Пятидесятницы — самый недооценённый праздник в нашем Богослужебном годовом круге: его название не выделено в календарях красным шрифтом, он не входит в списки важнейших праздников Православной Церкви. Находясь в середине периода Пятидесятницы, он соединяет собой два важнейших праздника Цветной Триоди — Пасху и Пятидесятницу. В Уставе Великой церкви4 Преполовение Пятидесятницы называется «Середина Пятидесятницы» (греч. Μεσοπεντηκοστή)5.
Петр Хрисолог: «Так же, как опытный путешественник, стремящийся к своей цели, особенно рад вспомнить, какой длинный путь он уже проделал, и от этого становится ещё сильнее, чтобы завершить то, что ему оставалось, и вся сила его обновляется. Так и мы с торжественной радостью и благочестием проведём этот день, который смягчает и умеряет пылкость нашего ожидания, чтобы со свежими душевными силами мы достигли истинной благодати и радости Святого Духа6».
Преполовение Пятидесятницы и соединяет два разных по содержанию праздника, и в то же время проводит между ними границу. Вспомним акростих канона: «Преполовение праздников превеликих похвалю».
Наста преполовение дней, / от спасительнаго начинаемых востания, / Пятдесятницею же Божественною печатаемое, / и светится светлости обоюду имущее, и соединяющее обоя, / и приити славе предъявляющее, / Владычняго Вознесения предпочитает (1-я стихира на «Господи, воззвах...»).
В этой стихире перечислены Пасха, Вознесение Господне и Пятидесятница. Преполовение, таким образом, присутствует в этом ряду великих праздников.
Господь Вседержитель владеет временем, серединой, концом и началом всех вещей. Образ Преполовения как середины Пентикостариона7 используется в каноне. Надо лишь внимательно вслушаться в тропари:
Преполовение всех и конец имеяй, / и начала, яко безначален, обдержай, / стал еси посреде вопия: / Божественных, богомудрии, приидите, даров насладитеся (1-й канон, 4-я песнь, 2-й тропарь).
В этот день мы всё ещё продолжаем радоваться Воскресению Христову, но вместе с тем уже начинаем ожидать схождения Святого Духа.
Приближися Божественнаго изобильное излитие на всех, / якоже написася, Духа: предузаконение проповедует преполовившееся, / по Христове смерти и погребении и Воскресении, / от Него данну сущу учеником, неложному обещанию, / Утешителево показующу явление (3-я стихира на «Господи, воззвах...»).
Преполовение Пятдесятницы наста днесь, / отсюду Божественныя убо Пасхи, / Божественнейшею светлостию озарившееся, / отонудуже Утешителевою благодатию сияющее (1-й канон, 6-я песнь, 1-й тропарь).
Современный богослов-литургист Митрополит Иерофей (Влахос) ставит праздник Преполовения на одну ступень с Пасхой и Пятидесятницей и проводит аналогию между этими тремя православными праздниками и тремя важнейшими праздниками Ветхого Завета (Пасха, Пятидесятница, праздник Кущей). В своей речи «Премудрость Божия»8, произнесённой в 2012 году в день Преполовения Пятидесятницы в престольный праздник храма Святой Софии в Левкосии митр. Иерофей обратил внимание на фрагмент из Евангелия, читаемого на Литургии праздника (Ин. 7, 15–17).
И дивля́хуся Иуде́е, глаго́люще: ка́ко Се́й кни́ги вѣ́сть не учи́вся? Отвѣща́ [у́бо] и́мъ Иису́съ и рече́: Мое́ уче́нiе нѣ́сть Мое́, но Посла́вшаго Мя́: а́ще кто́ хо́щетъ во́лю Его́ тво́рити, разумѣ́етъ о уче́нiи, ко́е от Бо́га е́сть, или́ А́зъ от Себе́ глаго́лю:
Слушая на богослужении этот Евангельский текст, мы понимаем, что Христос есть Премудрость Божия, и Он не имеет связи с мудростью человеческой. Праздник Преполовения имеет свои паремии на великой вечерне. Третья паремия (Притч. 9, 1–11) повествует о пире Премудрости. И далее, во многих песнопениях Преполовения Пятидесятницы, Христос прославляется как Премудрость Божия.
Премудрость, правда, Господи, / и избавление у Бога Ты был еси нам, / от земли к небесной преводя высоте, / и Дух Божественный даруя (1-й канон, 1-я песнь, 3-й тропарь).
Премудрость Божия, преполовившуся празднику, якоже писано есть, / во святилищи предста и учаше, / яко воистинну Сей бяше Мессиа Христос, Имже спасение (2-й канон, 8-я песнь, 3-й тропарь).
Вообще, второй канон Праздника Преполовения Пятидесятницы, написанный Андреем Критским, повествует нам о чудесах Христа9, что прославляет Сына Божия — Вторую Ипостась — как Премудрость.
Премудрость связана и с темой Преполовения — образ «воды живой».
Хлебы благословил еси, рыбы умножил еси, непостижимый Боже, / и люди насытил еси независтно, / и источник приснотекущий, премудрость, жаждущим обещал еси. / Ты еси Спас Бог наш, / давый живот верующим во имя Твое (2-й канон, 1-я песнь, 4-й тропарь).
Чашу имеяй неистощимых даров, / даждь ми почерпсти воду во оставление грехов, / яко содержимь есмь жаждею, Благоутробне едине Щедре (эксапостиларий).
Эти дары мы можем принять только в Церкви, где действует Дух Святой, схождение Которого мы и ожидаем в праздник Пятидесятницы.
1 Чужде матерем девство, / и странно девам деторождение: / на Тебе Богородице, обоя устроишася. / Тем Тя вся племена земная / непрестанно величаем.
2 Море огустил еси, / погрузивый со оружием гордаго фараона, / и люди спасл еси немокренно Господи, / и ввел еси я в гору святыни, вопиющия: / поим Тебе Богу нашему песнь победную, яко прославися.
3 Иерофей (Влахос), митр. Навпакта. Господские праздники / Пер. с новогреч. Д. Гоцкалюк. Симферополь, 2002.
4 Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 1. https://sedmitza.ru/lib/text/4600129/
5 Liddell H. G., Scott. R. Greek-English Lexicon. Oxford, 1996. P. 944.
6 Блаженного Петра Хрисолога, сиречь, Златослова, архиепископа Равенны, поучительные слова на два тома разделенныя / Пер. Ириней Клементьевский. Москва, 1822.
7 ΠΕΝΤΗΚΟΣΤΑΡΙΟΝ https://glt.goarch.org/texts/Pen/p31.html
8 IεροΘέος (Βλάχος), μητρ. Ναυπάκτου. Η τού Θεού Σοφία.
9 Претворение воды в вино на браке, превращение воды в кровь:
Чудо показал еси, воду в вино прешедшую, / во Египте реки преложивый, Владыко, в кровь, / и мертвыя воскресил еси, знамение сие второе скончав. / Слава, Спасе, несказанному Твоему совету: / слава истощанию Твоему, имже обновил еси нас (2-й канон, 1-я песнь, 2-й тропарь).