.png)
Наместник Андреевского монастыря игумен Дионисий (Шлёнов) по приглашению патриаршего Экзарха всея Беларуси митрополита Минского и Заславского с 15-го по 17 декабря 2022 г. совершил поездку в Минскую епархию и выступил с рядом просветительских лекций.
15 декабря 2022 года на заседании монашеской секции «Восхождение духа. 1030 лет Православия на белорусских землях» в рамках VIII Белорусских Рождественских чтений игумен Дионисий представил доклад «Духовный путь и его этапы в святоотеческой традиции». Выступление было посвящено духовному пути, который святые аскетические отцы сравнивали с путевыми столбами-вехами древности. Также и в жизни православных христиан должны быть определённые вехи, которые именуются также этапами духовного восхождения: очищением, созерцанием и обожением. В докладе была особо проанализирована келейная молитва после вечернего правила из «Устава» прп. Никиты Стифата, в которой отражено аскетико-мистическое учение его учителя прп. Симеона Нового Богослова и самого прп. Никиты. Один из итог доклада и в том, что в жизни православных монашествующих и мирян должно оставаться место для богомыслия и размышления о Боге, иными словами, для созерцания, к которому и ведёт деяние, по крылатой формуле свт. Григория Богослова (подробнее о программе конференции см.:
http://www.patriarchia.ru/db/text/5984950.html?ysclid=lbsb4yichp955208987).
В этот же день игумен Дионисий провёл открытую лекцию для преподавателей и студентов Минской духовной семинарии. В начале встречи ректор Минской духовной семинарии протоиерей Виктор Василевич поблагодарил выступающего за визит и вручил памятные подарки. В ответ о. Дионисий передал библиотеке семинарии свои книги и издания, подготовленные с его участием. В лекции на тему: «Первенство без равных: история и современность» был представлен критический анализ позиции Константинопольского Патриархата по вопросу первенства в православном мире в контексте событий межправославных отношений последних лет. На примере анализа ключевых текстов игумен Дионисий показал несостоятельность аргументов представителей Константинопольского Патриархата и несоответствие этих аргументов самой византийской традиции, которая в целом поддерживает соборную равночестную экклесиологию. Отвечая на вопросы слушателей, лектор рассказал об иерархах, священнослужителях и богословах Кипрской и Элладской Православной Церкви, также критически оценивающих в своих публикациях идею первенства без равных (см. https://minds.by/bez-rubriki/v-minskoj-duhovnoj-seminarii-proshla-otkrytaya-lekcziya-igumena-dionisiya-shlenova#.Y54R0S1c5hA).
16 декабря игум. Дионисий принял участие в заседании епархиального собрания Минской епархии (см. http://church.by/news/sostojalos-obshee-sobranie-minskoj-eparhii-7?ysclid=lbsawkld7v525574212) после доклада митрополита Вениамина о жизни и деятельности Минской епархии в 2022 году выступил с лекцией на тему «Критика теории первенства чести и власти с точки зрения православной экклесиологии». Лейтмотивом лекции стало высказывание свт. Афанасия Александрийского «То, что принимается в одностороннем порядке, не имеет силы» (τὰ κατὰ μονομέρειαν ἰσχὺν οὐκ ἔχει). Смысл теории первенства чести власти заключается в том, что Константинопольский, или Вселенский патриарх является первым среди Поместных Православных Церквей не только по чести, но и по власти. А первенство власти предполагает обладание правом высшей судебной инстанции, которая может принимать апелляции от спорящих сторон не только в своей церковной юрисдикции, но и за её пределами – во всемирном масштабе. Сторонники теории первенства чести и власти считают, что данная теория подтверждается правилами Вселенских Соборов, а также отдельными каноническими и историческими прецедентами. Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что все актуальные для темы соборные правила так же, как и императорское законодательство Византии (например, 123-я новелла императора Юстиниана), поддерживают соборную равночестную экклесиологию[1]. Все остальные интерпретации и прецеденты в светском и церковном праве могут быть отнесены к области «права по обычаю», которое никогда не было соборно принято и узаконено. Теория пентархии, на которую любят опираться богословы и канонисты Константинопольского патриархата, подчёркивает не первенство того или иного иерарха, а равночестность «патриарших престолов», которые после отпадения Римского престола в 1054 г. категорически отвергли возможность единоличного первенства в Православной Церкви. Права этнарха, данные Константинопольскому патриарху в Оттоманской порте, были отменены в 1920-е гг. и не могут использоваться в межцерковных отношениях.
Уверенность в первенстве приводит защитников данной теории к следующим недопустимым утверждениям:
-
Константинопольский патриарх обладает правом высшей апелляции.
- Только Константинопольский патриарх может предоставлять автокефалию.
- Только Константинопольский патриарх имеет право по сути на мировую диаспору и экстерриториальную юрисдикцию.
- Константинопольский патриархат является главой для других Церквей, требуя от них послушания и соотношения со своими решениями.
- Константинопольский патриарх относится к Предстоятелям других Поместных Церквей с учетом принципа иерархичности – как высший иерарх к низшим.
- Константинопольский патриарх обладает истиной в последней инстанции.
- Константинопольский патриарх и ряд апостольских Церквей обладает неотторжимым правом собственности в отличие от автокефальных Поместных Церквей новейшего времени (согласно взглядам митр. Григория (Папафомаса)).
Данные утверждения наряду с приписыванием себе особого принципа открытости и духовности в результате искусной риторики неприемлемы как несоответствующие соборной традиции Православной Церкви. Полемика Русской Православной Церкви с теорией первенства чести и власти и неприятие этой теории предельно оправдана и совершается ради единства мирового Православия на основании истины.
Вечером 16 декабря состоялась итоговая лекция игум. Дионисия для слушателей Минской духовной академии. В ней тезисно были изложены положения двух предшествующих выступлений с раскрытием одной из дискуссионных тем о «главе» в Церкви и данном понятии в византийской традиции[2]. В I и II тысячелетии на Востоке 34 апостольское правило о епископе как главе Церкви понималось на уровне епископской или митрополичьей власти, но никогда не прилагалось к одному из Патриархов как к лицу, наделённому бóльшими полномочиями, чем другие предстоятели Церквей. Только константинопольские богословы XX–XXI вв. стали учить о главенстве в Церкви на самом высоком уровне церковной власти, то есть о необходимости первенствующего главы всей Церкви на земле. Студенты Академии проявили живой интерес к актуальной теме, побуждающей серьезно заниматься церковной историей, каноникой и языками первоисточников.
В целом по итогам всех докладов можно отметить, что позиция Русской Православной Церкви в полемике с Константинополем носит открытый, искренний характер, который, однако, не находит отклика с противоположной стороны, взявшей курс на одностороннее владение чрезмерными привилегиями.
[1] См. подробнее: Дионисий (Шлёнов), игумен. Критика экстерриториальной апелляции Константинопольскому патриарху свт. Досифеем Иерусалимским // https://andreevsky-monastery.ru/blog/detail/kritika-eksterritorialnoy-apellyatsii-konstantinopolskom...
[2] Подробнее см.: Дионисий (Шлёнов), игум. Кто является главой Церкви? К вопросу о теории первенства // https://andreevsky-monastery.ru/blog/detail/kto-yavlyaetsya-glavoy-tserkvi-k-voprosu-o-teorii-perven....
