Презентация книги «Православная экклесиология и раскол на Украине» (Ecclesiologia Ortodossa e scisma in Ucraina) в Риме

Презентация книги «Православная экклесиология и раскол на Украине» (Ecclesiologia Ortodossa e scisma in Ucraina) в Риме

24 октября 2025 г. в Риме состоялся круглый стол, посвященный проблематике церковного единства, и презентация книги «Православная экклесиология и раскол на Украине» коллективного авторства. В работе круглого стола приняли участие докладчики из Греции, в том числе со Святой горы Афон, России и Италии. Среди них — в основном авторы разделов книги: Георгий Каралис, Василий Тулумцис и монах Паисий Кареотис, а также директор издательства «Orthodoxostypos» («Православная печать»; https://orthodoxostypos.gr) Георгий Трамбулис. Русскую Православную Церковь представлял игумен Дионисий (Шлёнов). Роль ведущего на круглом столе взял на себя аспирант университета Кафоскари (Венеция) Николая Гиджи.

На круглом столе обсуждался самый актуальный вопрос в мире современного Православия — вопрос о первенстве в Церкви, осуществляемом Константинопольским Патриархатом в теории и на практике. Этот болезненный вопрос привёл к ряду труднопреодолимых последствий в виде разделений в мировом Православии. После антиканонического признания двух раскольничьих деноминаций на Украине в качестве официальной       Церкви страны Константинопольский патриарх Варфоломей стал более активно пользоваться теорией первенства, предварительные черты которой стали оформляться уже при возникновении аналогичного «эстонского церковного вопроса» в 1990-е годы, однако в ту эпоху еще на достигли своего апогея. В настоящее время реализация теории первенства на очень сложном геополитическом фоне привела к результатам, неприемлемым с точки зрения традиционного канонического и учения и православной догматики — особенно в триадологии и христологии. Конфликт выходит за локальные пределы отдельно взятой страны и так или иначе затрагивает все Поместные Православные Церкви, осложняя при этом сложившиеся механизмы межхристианского и межрелигиозного диалога.

На круглом столе был сделан ряд докладов по актуальной тематике.

Специалист по богословию и канонике VII Вселенского Собора Василий Тулумцис (Греция) представил доклад «Канонические аспекты церковной икономии» - о невозможности восстановления тех украинских раскольников, которые не имели канонического рукоположения, патриархом Варфоломеем. Аналогия с проявленной икономией-снисхождением на VII Вселенском Соборе неправомерна. Некоторые восстановленные лица (прежде всего, псевдо-митрополит Епифаний Думенко) вообще не имели священного сана, предоставленного им канонически.

В следующем докладе «Критические замечания об экуменическом движении» монах Паисий Кареотис (Святая гора Афон) проанализировал отдельные аспекты экуменического движения, которое развивалось поэтапно в стремлении заменить традиционную парадигму существования христианских конфессий либеральной парадигмой. На первом этапе либеральная парадигма была интегрирована в протестантские конфессии Соединённых Штатов Америки, на втором — в основные христианские деноминации в Европе. В этом контексте становится понятней роль Константинопольского Патриархата как проводника либеральных установок в мир традиционного Православия.

Развивая данную тему, Георгий Трамбулис (Греция) представил доклад «Константинопольский Патриархат под полным контролем американской дипломатии», в основном посвященный истории Константинопольского Патриархата после Второй мировой войны. В докладе излагались общеизвестные факты, которые, тем не менее, особо актуальны для современности. Константинопольский патриарх Максим был быстро смещён в 1948 г. как не соответствовавший американскому взгляду, и заменен Афинагором, идеологическим предшественником Константинопольского патриарха Варфоломея. Всеправославное совещание 1948 г., состоявшееся в Москве, оценивается в докладе очень высоко — как реальное противостояние разрушительной идеологии либерализма.

«Патриархат сегодня, территориально просто контролируя нахождение Фанара и Святой Софии (уже не церкви), превратился в Ватикан Востока, стараясь при помощи несуществующих священных канонов и апелляций контролировать всю Православную Церковь. Желание Патриарха быть папой Востока напоминает его положение в Оттоманской империи с той разницей, что Султан сегодня — это президент Соединённых Штатов Америки».

Игумен Дионисий (Шлёнов) (Россия), наместник Андреевского монастыря, по Zoom представил свой доклад «Основные постулаты теории первенства Константинопольского патриарха и их критика» с опровержением восьми постулатов теории первенства Константинопольского патриарха, которая «стала обеспечивать практику первенства — в ущерб единству мирового Православия». К данным постулатам относятся следующие:

1.     Константинопольский Патриархат обладает вселенским характером в отличие от Поместных Церквей, каждая из которых имеет определенные границы.

2.     Константинопольский патриарх получил судебно-административные права Римских пап.

3.     Константинопольский патриарх обладает правом высшей судебной инстанции (высшей апелляции).

4.     Только Константинопольский патриарх может предоставлять автокефалию.

5.     Только патриарх Константинопольский имеет право управлять мировой диаспорой.

6.     Только патриарх Константинопольский может созывать собрание предстоятелей или Вселенский собор.

7.     Константинопольский Патриархат является главой или матерью созданных им Церквей.

8.     Институт первенства отождествляется с единством Церкви.

Теория первенства a priori считается ее сторонниками истинной, общепринятой, справедливой. Однако доказательная база в действительности оказывается не только несовершенной, но и ложной. Постулаты теории первенства не соответствуют традиции Церкви, не поддерживаются каноническим правом, церковной историей и богословием, более того, вступают с ними в существенное противоречие. В результате искажаются разные области вероучения: прежде всего, триадология и экклесиология. Теория первенства вступает в глубокое противоречие с общепринятыми принципами соборной экклесиологии, общепринятой в мире традиционного Православия. При этом некоторые факты в пользу первенства из истории Церкви или канонического права являются всего лишь ситуативными, их авторитет не распространяется на современность.

Самый главный организатор презентации книги по экклесиологии и ее активный автор Георгий Каралис в докладе «Экклесиология первенства» рассказал о самом главном — богословской проблематике в дискуссии о первенстве, а именно об искажениях в области триадологии и экклесиологии. В то время как в православной триадологии присутствует учение о Святой Троице как о Боге в единой природе и трёх Ипостасях-Лицах, в триадологии в изложении богословов парижской школы богословия (середина XX в.) стал делаться особый акцент на трёх лицах, как на более важных, нежели понятие о природе. Отчасти под влиянием парижской богословской школы митрополит Пергамский Иоанн Зизиулас стал учить об особой монархии Бога Отца в Святой Троице, что означало приоритет первого Лица перед Вторым и Третьим, и напоминало арианство с его стремлением умалить авторитет Бога Сына в сравнении с Богом Отцом. Такая искажённая триадология оказалась полезной, чтобы оправдать экклесиологию, удобную для теории первенства. Данную экклесиологию митрополит Иоанн первоначально позаимствовал у католического богослова кардинала Анри де Любака (De Lubac), а потом перенёс её в область богословия, отказываясь от традиционного святоотеческого богословия. Подобно Богу Отцу, Константинопольский патриарх не столько «первый среди равных» сколько «первый без равных».

После окончания круглого стола и презентации книги на итальянском языке была представлена только что вышедшая книга игумена Дионисия (Шленова) «В защиту соборного устройства Церкви: теория первенства Константинопольского патриарха и ее критика»[1], изданная Андреевским ставропигиальным мужским монастырем совместно с Московской духовной академией. Тематика книги в полной мере соответствует тематике круглого стола. В перспективе она будет переводиться на другие языки, включая итальянский.

Теория первенства в своей реализации зашла слишком далеко. Её критический анализ необходим ради выстраивания механизмов восстановления церковного единства на основании истины.

+ + +

Доклады, представленные на круглом столе и презентации, кратко отразили содержание книги «Православная экклесиология». Предлагаем перевод на русский язык оглавления книги, которая в скором времени будет представлена русскому читателю.

1. Георгий Каралис. Экклезиология первенства.

2. Монах Епифаний Капсалиотис и монах Паисий Кареотис. Позиция горы Афон.

3. Монах Епифаний Капсалиотис и монах Паисий Кареотис. Разрушение автокефалии.

4. Монах Епифаний Капсалиотис и монах Паисий Кареотис. Ключевая персона Критского собора.

5. Монах Епифаний Капсалиотис и монах Паисий Кареотис. Критика итоговых документов Критского собора – 1.

6. Георгий Каралис. Критика итоговых документов Критского собора – 2.

7. Василий Тулумцис. Экклезиологическое значение пасхального правила.

8. Василий Тулумцис. VII Вселенский собор, Дорофей Вулисмас[2] и современные интерпретации.

9. Василий Тулумцис. Рукоположения, совершаемые еретиками.

10. Василий Тулумцис. Нерукоположённый Озия и Таинство Священства.

К сожалению, в мировом Православии разделение из-за конфликтной ситуации по так называемому «украинскому церковному вопросу» усиливается без легкой перспективы урегулирования. Константинопольский Патриархат, опираясь на мощные механизмы и информационные ресурсы, стремится закрепить теорию первенства и добиться ее всеобщего признания в мире Православных Поместных Церквей. В сравнении с такой целенаправленной политикой идеология книги «Православная экклесиология и раскол на Украине» может ли что-нибудь изменить? Однако, несмотря на скромные параметры круглого стола и презентации, они передают мнение традиционно мыслящего большинства верующих в мире греческого Православия, которые не поддерживают чрезмерное первенство, не соответствующее преданию Церкви. Важно, что круглый стол и презентация стали площадкой для конструктивного диалога между представителями Православия в Греции и России.

[1] Дионисий (Шленов), игум. В защиту соборного устройства Православной Церкви: теория первенства Константинопольского патриарха и ее критика. Москва, 2025. 931 с.

[2] Дорофей Вулисмас был современником св. Макария, митрополита Коринфского (XVII в.). Он , сообщает, что в библиотеках Патмоса, Хиоса и Афона он собирал рукописи святоотеческих творений, сначала на Афоне, а затем на Хиосе и Патмосе. Эти святоотеческие тексты легли в основу «Добротолюбия». Уже в 1777-м году Дорофей Вулисмас передал составленное им «Добротолюбие» Никодиму Святогорцу.