.png)
Богословие праздника Крещения
Интервью с игуменом Дионисием (Шлёновым),
наместником Андреевского монастыря
— Отец Дионисий, здравствуйте, поздравляю Вас с Крещенским Сочельником. В связи с предстоящим Праздником Крещения у многих прихожан возникает вопрос: нужно ли на Крещение окунаться в прорубь, обязательно ли это, как на это смотрит Церковь?
— На Крещение желательно окунуться в прорубь, но только для тех, кто имеет на это физические силы. Окунание в прорубь важный элемент, но не абсолютный. Что нужно сделать абсолютно: нужно приготовиться к участию в Таинстве Евхаристии; нужно исповедоваться, нужно причаститься Святых Христовых Тайн на праздник. Нужно набрать святую воду, которую хранить с предельным благоговением. Нужно — это тоже очень важно, — проникнуться Богословием праздника. Богоявление по-гречески Θεοφάνεια — это уникальный праздник, праздник Боговоплощения, который имеет очень много общих тем с Рождеством Христовым. Это не просто историческая память о том, что Христос был крещён в Иордане, а это великий праздник, который является основой жизни каждого православного христианина. Потому что каждый православный христианин после своего собственного личного крещения должен изменить образ жизни и стремиться на всех фронтах своей жизни быть ревностным и самоотверженным воином Христовым ради достижения Небесного Царствия. Что же касается проруби — дело хорошее, но не всем посильное. Кому-то невозможно по физическому здоровью, кому-то — по обстоятельствам (просто нет рядом проруби, а ехать далеко нет возможности). Но кто имеет такое благое намерение, тот может окунуться. Это намерение по-своему доброе, потому что те образы, те символы, те знаки, что происходит с нами на телесном уровне, имеет духовную траекторию. Тот человек, который храбро погрузится в прорубь, ощутит, что значит чистота, что значит подвиг, и его физический организм перезапустится, и этот физический перезапуск будет добрым примером для того духовного перезапуска, который нам абсолютно необходим, потому что без духовного восстановления, без такого очищения невозможно двигаться вперёд, а значит, вся жизнь лишается смысла.
— Спасибо. Отец Дионисий, скажите, пожалуйста: некоторые считают, что вода омывает грехи. Как это возможно?
—Это не просто «некоторые считают». Василий Великий в «Трактате о Святом Духе» пишет, что вода Крещения омывает грехи, является образом смерти духовной, погребения. А благодать Святого Духа, которая даётся в Крещении — это залог небесной жизни. Тем самым святые отцы говорят о духовной смерти и о духовной жизни. А Таинство Крещения — это радикальное таинство, которое показывает, что необходимо духовно умереть для греха, чтобы духовно воскреснуть для Бога. Значит, вода, что она делает? Она омывает тело физически, но она является священным образом для омовения, для чистоты души. Поэтому в переносном, иносказательном смысле говорится о том, что вода омывает грехи. Сама по себе вода не омывает грехи. Но в духовном смысле вода — это инструмент очищения, и в духовном понимании вода — это очищение от грехов. А само погружение — это как погружение в землю, своеобразная смерть, которой надо умереть для того, чтобы воскреснуть.
— Вы сказали в своём ответе на первый вопрос, что есть богословие праздника. Не могли бы Вы рассказать более подробно, что в себя включает символ Крещения Самого Спасителя в Иордане, те предшествующие события, почему Его крестил Иоанн Предтеча, и как это всё можно переложить на современный лад, то есть почему сейчас крестят младенцев, взрослые люди принимают крещение? Хочется более широкий ответ получить.
— Иордан — священная река, самая главная река в Святой Земле. Место, где Иоанн Креститель погружал в символическое очищение грехов, но без получения той Божественной благодати, которая снизошла на Христа Спасителя. Получается, что в Святой Земле была река Иордан, которая являлась своеобразным символом духовной чистоты и очищения. А вообще-то погружение в реку, погружение в источник — это очень древний символ, который использовался в разных народах и в разных религиозных традициях. Но богоизбранный народ, который хранил веру в Единого Бога среди многих народов, которые были идолослужителями, — пример этого хранения истинной веры в неблагоприятных условиях. Иордан был местом очищения. Но без Божественной благодати самого по себе очищения, даже от такой особой реки, было недостаточно. Приходит Христос Спаситель — Всесовершенный Человек, соединённый неразлучно нераздельно с Божественной природой, совершенно особенный человек, Которого преподобный Максим Исповедник называет Сверхчеловеком (в том смысле, что ни один из людей так не соединён с Богом, как Христос Спаситель) в теснейшем союзе Божественной и человеческой природы) — и погружается в Иордан. И происходит чудо. Ведь Иордан — это источник очищения. И вдруг источник очищения принимает в себя Того, Кто является подлинным Источником очищения, то есть Спасителя мира, Который Сам погружением в Иордан не очищается Иорданскими водами, но очищает Иорданские воды, не освящается Иорданским водами, а освящает Иорданские воды. Погружается в Иордан Христос Спаситель, и при этом погружении на Него в виде голубя нисходит Божественная благодать. Бог Отец говорит отеческим гласом: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 17, 5), то есть в момент погружения Христа Спасителя в Иордан происходит первое для мира всесовершенное откровение Святой Троицы, Троичного Бога, Единого в трёх Лицах. Поэтому Праздник Крещения называется Богоявлением — явлением Бога. Мир впервые может не иносказательно, а явно увидеть в этом Богоявлении явление Троичного Бога. Это явление спасительно, потому что если Творец и Промыслитель мира явно показывает Себя миру, то это предполагает от людей ответный шаг. В ответ на это откровение Бога люди должны исправить свою жизнь, должны устремиться к Богу, должны стать иными. Крещение каждого человека совершается по образу Крещения Христа Спасителя. Христос Спаситель вступает в Иордан, чтобы освятить воды Иордана. Каждый человек в купели Крещения, ещё не будучи совершенным, сам должен очиститься. Но после купели Крещения он уже чистый, он уже всесовершенный, он вступает в христианское воинство. Он должен жить свято, он должен жить по заповедям Божиим. Он должен стараться не грешить. Христос Спаситель и до вступления в Иордан и после вступления в Иордан был всесовершенным по Своей Человеческой природе. Люди до вступления в крещальную купель несовершенны, а после вступления, после Крещения получают особый дар духовного совершенства. Но в том случае, если они его теряют, то Таинство Покаяния является для них новой крещальной купелью. У преподобного Иоанна Дамаскина перечисляются разные типы заветов с Богом, и Крещение — один из этапов, причём Крещение Христа Спасителя и моё Крещение, то есть Крещение каждого человека перечисляется одним этапом. Святые отцы отождествляли Крещение Христа Спасителя с последующим крещением православных христиан, видели и в том, и в другом событии близкие духовные смыслы. Таким образом, Праздник Крещения, в который вспоминается однократное погружение Христа Спасителя в Иордан, в то же самое время является духовной основой для жизни всех православных христиан, которые, как православные христиане, после своего вступления в Церковь, через Таинство Крещения должны носить в себе Троичное Богословие, должны носить в себе память о Боге Троице, Творце и Промыслителе мира, должны стараться исправлять свою жизнь, должны не оправдывать себя и понимать, что они уже находятся в ином измерении со своими законами, которые требуют от них особой ревности и трудов.
— Отец Дионисий, Вы рассказали про снисхождение Божественной благодати. Получается, что до самого Крещения Божественная благодать не сходила на Христа, и Он получил её только во время Крещения, или она стала видимой для всех остальных, как это понимать?
— Христос Спаситель, как Богочеловек, как Вторая ипостась Святой Троицы, как превечный Бог Слово, всегда находился и находится в нераздельном единстве, Троичном единстве трёх Лиц. В момент Рождества Он воспринимает человеческую природу, которая стала пребывать в теснейшей связи с Божественной природой, и с самого же Рождества получила священный дар обо́жения, как писал Леонтий Византийский, он же Иерусалимский, в VI веке. В момент Крещения Троичный Бог становится явным для мира, но Сам Христос Спаситель не становится после Крещения более совершенным, чем Он был до Крещения, потому что Христос Спаситель является как Всесовершенным Богом, так и Всесовершенным Человеком. Это непреложная константа и аксиома православного богословия. Если допустить некоторое преуспеяние в человеческой природе Христа Спасителя, то тогда получается, что это преуспеяние связано с представлениями об отдельной личности человеческой, что, с точки зрения Церкви, по отношению к Христу Спасителю недопустимо и ведёт к серьёзным искажениям православной веры. Но отсутствие какого бы то ни было нравственного совершенствования в Христе Спасителе в силу того, что Он уже был нравственно совершен, не означает какого бы то ни было умаления этого императива в жизни православного христианина. Наоборот, это есть источник для нашего совершенства. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» толкуя древнее речение «молитва — восхождение ума к Богу» (προσευχὴ ἀνάβασις τοῦ νοὸς πρὸς τὸν Θεόν) говорит, что Христос Спаситель не имел необходимости в таком восхождении, потому что Его душа уже находилось на предельной духовной высоте. Эта формула о восхождении необходима для людей. Очищение необходимо для людей, вступление в воды Иордана необходимо для людей. Вступление в крещальную купель необходимо нам как несовершенным, но стремящимся к совершенству. Наше стремление к совершенству возможно в силу всесовершенного примера Христа Спасителя.
— Стремление к крещальной купели младенца... Люди взрослые считают, что сейчас, в наше время крестить младенцев рано, пусть вырастет и осознанно сам захочет принять Крещение. Как бы Вы могли прокомментировать это и дать ответ?
— Осознанное стремление — это хорошо. Но многие вещи основываются не только на осознанном акте, но и на бессознательном принятии. Крещение младенцев совершается для того, чтобы с детства они вырастали в лоне Церкви полноценно и впитывали в себя благодать Таинств, церковную жизнь. Если ребёнок начнёт учить иностранные языки в десятилетнем возрасте, он достигнет определённого результата. Если он начнёт учить языки в двадцатилетнем возрасте, результат будет тоже неплохой, но худший, а с годами способность к изучению языков будет уменьшаться. Но если в ребёнка заложить разные иностранные языки до трёхлетнего возраста, то тогда он будет ими владеть всесовершенно, как своим родным языком. Я думаю, что это хорошая аналогия для крещения младенцев.